武义禅茶之父——德谦禅师

　　自古名山隐高人，这些雅好山水的贤达更早地同茶相伴，以茶提神、醒心、礼敬。唐五代，武义明招寺的德谦禅师，与茶有着深厚的渊源，史籍相关记载对溯源茶史、佐证茶道，显得弥足珍贵。

　　德谦禅师师承六祖下第八世罗山道闲，是其得意钵传弟子，同武义金柱山金柱寺（今泉溪镇茶亭村）住持义昭禅师是师兄弟。德谦禅师的6名弟子，分别成为当时婺州、处州、衢州、福州等寺院的高僧和住持，明招寺被列为这些大寺院的禅宗祖庭而轰动一时。

　　德谦禅师曾为万宁寺、崇恩寺主持，奉诏赴京都著述过经典，后在婺州智者寺居第一座。后来到明招寺“开山聚徒，乃复其旧”，从事禅宗经学的弘扬、传承及研究，各地僧人纷纷慕名前来拜师颂经，历时达40余年。据传，德谦禅师佛学著作甚丰，多流传日本，名扬海内外，明招寺也因此名声大振。上世纪90年代，日本佛学专家多次专程到明招山、金柱山寻根访遗，由日本禅学院将德谦高僧编入《中国100个著名和尚》一书。

　　史籍中记载禅师吃茶的不少，而和武义禅师相关的却鲜见，阅读中赫然跃入眼帘的德谦禅师有关语录，让人从中领悟到禅宗的智慧与机锋，给人以启迪，犹如一抹茶香。《五灯会元》卷八载有德谦禅师被约吃茶时与双岩寺方丈深奥的对语：“……又到双岩，岩请喫茶次，曰：某甲致一问，若道得，便捨院与闍黎住。若道不得，即不捨院。遂举金刚经云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，且道此经是何人说？师曰：说与不说，拈向这边著。祇如和尚，决定唤甚麽作此经？岩无对。师又曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别，则以无为法为极则，凭何而有差别？祇如差别，是过不是过，若是过，一切贤圣悉皆是过。若不是过，决定唤甚麽作差别？岩亦无语。师曰：噫！雪峰道底。”

　　当时，双岩称谓的有江西弋阳双岩寺、武义双岩寺，德谦禅师的师兄弟和弟子，除浙江外多分布福建、江西一带的名寺，德谦禅师此次吃茶或在弋阳。这说明，当时禅茶已在寺庙普及，见多识广的德谦禅师是茶座上宾。这种以茶说禅的方式是禅门的一道风景，德谦禅师用诗偈来助说事理，给禅法带来了无限灵动。

　　有这么一则禅茶轶事：一日，德谦被邀到福建招庆寺，有一段应和太傅王延彬居士的偈语：“……公到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽翻茶铫。公问：茶炉下是甚么？朗曰：捧炉神。公曰：既是捧炉神，为甚么翻却茶？朗曰：事官千日，失在一朝。公拂袖便出。明招曰：朗上座吃却招庆饭了，却向外边打野梩。朗曰：上座作么生？招曰：非人得其便。”[1]

　　其大意是：王居士到泉州招庆寺，师父们煎茶相待。朗上座与德谦禅师看护茶炉，突然打翻茶铫。王居士因势征问：“茶炉下是什么？”朗首座说：“是捧炉神。”王居士反问：“既是捧炉神，为什么还把茶给打翻了？”朗上座回答：“就像执事官家，一朝失置一样。”王居士也是参禅的人，听后不满朗上座的说法。这时德谦禅师接应道：“朗上座吃里扒外，没有找到自己的立场与主位，说明知见悟境不到家。”郎上座请问道：“换成你该如何应对？”“非人得其便。”既避免了“事官千日，失在一朝”的过失，也说明得失自有因缘的客观现象，更重要的是不落坑羁，超然于言外。应该说这是从茶道过程中引出的又一则心灵顿悟的故事，茶与禅碰撞出了火花。

　　原来，王延彬居士与德谦禅师是故交，曾在其故地云台山筑“别墅”，常招各路名士赋诗品茗，德谦禅师是其上座。

　　当时，寺庙高僧与居士相互邀请开光礼佛、诵经吃茶，是常有的盛事和雅事。而茶是僧人无可替代的饮品，僧侣与寺庙促进了茶叶种植的发展及制茶技艺的进步，久而久之，在茶事过程中，茶道与佛教之间找到了越来越多的精神内涵方面的共通之处。禅宗参悟佛理的重要课程中，茶是最恰当的媒介；在静坐体悟中，唯有清茶能提神益思，可克服疲惫和睡意，从而成了禅者最好的知己。

　　自古名寺出好茶，历来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。晨钟暮鼓需要的是觉醒和感悟，茶性是苦的，从茶的苦后回甘、苦中有甘的特性，禅家可以联想更多体悟，在品茗时品味人生，参破“苦谛”。禅和茶在佛教当中就这样息息相关。归隐山林，喝茶辩经，茶道又与禅相结合，正所谓禅茶一味。因此，为满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，制茶技艺和禅茶文化历史源远流长。

　　在五代十国近百年时光里，江南地区相对稳定，国朝尊释之风为佛教发展注入生机。德谦禅师可谓武义禅茶之父，他与各路著名禅师相互交流学习、相互传播佛法，在明招山40年传禅缘尽，最后亦不忘以诗偈、茶道示人，独树一帜地名扬禅界。循着这位曾与武义相关人物在史册中的足迹一路寻觅，不难发现其中隐藏的密码，也为今天我们崇尚的生活留下一丝记忆、一抹经久不散的茶香。